文化的含義，古今中外對文化的認識

　　當代我們所用“文化”一詞，其實是外來語的意譯，對應于英語的culture和德語的kultur。英語和德語的“文化”一詞義來源于扎丁語的cultura，啄意為神明崇拜、土地耕作、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等。法院文化屬于“文化”種概念下的屬概念，研究法院文化離不開對艾化大概念的把握和認漢

　　在中國古代，“文化”一詞原與“武功”相對應，有文治教化之意《易·責卦》中說：“文明以止，人文也……觀乎天艾，以察時變：觀乎人文，以化成天下一”這是中國古代對“文化”最早的理解一《周易正義》中解釋道：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則濤書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”這已有從觀念形態(tài)談文化的含義，強凋文化對人類認識、改造世界和進行道德教化所起的蓖要作用和功能一西漢劉向在《說苑，指武》篇中說：“圣人之治天下也．先文德而后武力 凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”晉束皙在《補忘詩·由儀》中更明確地說：" 文化內輯，武功外悠”梁昭明太子蕭統(tǒng)注日：言以文化輯和于內，用武德加于外遠也。”從這些論述中不難看出，中國古人雖沒有形成類似于近代西方對“文化”的概念，但“文治教化”的意蘊與“文化”的特點功能有相通之處，與當代我們所稱“文化”的規(guī)范、教化、凝聚等軟約束功能是相通的。

【注：文中的插圖是文化墻設計師精心設計的文化標語圖片，文化墻專注企業(yè)文化、校園文化、醫(yī)院文化、法院文化的墻面掛圖掛畫設計，點擊圖片欣賞】

　　近現(xiàn)代以來，隨著國門打開，不少中國學者關注對“文化”的研究，西方意譯過來的“文化”一詞有了新的含義。如梁漱溟認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”①梁啟超則認為：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質的和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做文化。”②楊憲邦認為：“所謂文化，不是不受人的影響而自然形成的自然物，而是人在社會實踐過程中認識、掌握和改造客觀世界的一切物質活動和精神活動及其創(chuàng)造和保存的一切物質財富、精神和社會制度的發(fā)展水平、程度和質量的總和整體，它是一個有機的系統(tǒng)。因此，文化結構可以簡單地分為互相有著內在聯(lián)系的兩個層面，即物質文化和精神文化。”③楊憲邦將文化解構為彼此聯(lián)系著的物質文化和精神文化，這一兩分法對現(xiàn)代中國關于文化的定義有很深的影響，也影響到了我國詞典對文化概念的釋義。

【企業(yè)文化系列掛圖】

　　當代中國文化學界，較鄉(xiāng)地將文化分為廣義和狹義之分。例如，改革開放以后，我國《辭?！穼?ldquo;文化”的釋義均有廣義和狹義之分，以1999年版《辭海》為例，其對文化的釋義是：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設施。”不少文化學教材對文化的界定也往往分為廣義和狹義。以曾經作為全國高等教育自學考試指定教材的王寧主編的《中國文化概論》一書為例，該書認為：“廣義文化是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質和精神存在的總和。…．狹義文化是指某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現(xiàn)總體體系。”④應該說，狹義文化概念的提出，大大拓寬了文化學研究的領域，如果廣義文化是一個大的母系統(tǒng)，那么無數(shù)屬于狹義文化的“某某文化”就是這一母系統(tǒng)的無數(shù)子系統(tǒng)。

　　上述各類關于文化的定義，從不同的側面和視角展示了文化的共有內涵？所謂文化“就是這樣一個層層疊加而又互相包容的復雜相龐大的系統(tǒng)，其真實意義只能在不斷地從整體到部分，再從部分到整體的循環(huán)往復中得到說明”。①研究法院文化亦不例外，只有在把握了文化的共性認識的基礎上，對法院文化的個性認識才會更加科學和準確，在此基礎上的法院文化建設才能夠有明確的目標、管用的措施和切實的效果。

　　國外各學派從各自不同的研究領域，按照各自學科的方法和準則，對文化做出了不同的解說：

　　一是現(xiàn)象描述性定義。特點是將文化內容進行羅列，比較具體，使一般人易于理解。最典型的當屬“人類學之父”泰勒的定義。認為文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體。描述性定義是世界各國學者研究文化時最常用的方法。

【醫(yī)院文化系列掛圖】

　　二是價值認定性定義。特點是從文化的意義、功用等方面出發(fā)對文化進行界定。如英國功能學派代表人物馬林諾夫斯基認為，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于更好的位置上的工具性裝置”。②美國文化人類學家S．南達進一步認為文化是由理想規(guī)范、意義、期待等構成的完整體系，既對實際行為按既定方問加以引導，又對明顯違背理想規(guī)范的行為進行懲罰，從而遏制人類行為向無政府主義傾向發(fā)展。

　　三是結構分析型定義。特點是認為文化是一種具有一定結構的體系，每一個具體的文化內容都是這一體系中的有機組成部分。如美國社會學家T．帕森斯認為，“我們把文化體系本身看作是復合的、內部有所區(qū)別的體系……可相應的在四個范疇內（提供知識的象征、道德評價、表情象征和制度性象征）對它進行分析。”

　　四是歷史探源性定義。特點是把文化放到歷史發(fā)展的層面上去認識，強調文化是群體賴以生存下去的知識。如美國社會學家福爾森認為：“文化是一切人工產物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習慣。”⑧日本文化學者祖父江孝男也說：“文化就是由后天被造成的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式（或叫模式）。”①強調文化的連續(xù)性與歷史的連續(xù)性具有相同的意義。

【校園文化系列掛圖】

　　五是主體立意性定義。特點是強調入這一主體在文化中的特殊作用和本質意義。以1973年版《蘇聯(lián)大百科全書（第3版）》的敘述最為典型：“文化概念最初是指人對自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準則和習慣的能力，而且包括鼓勵他們遵守這些準則和習慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需要。任何社會的文化觀都包含這兩層意思。”

【本文來自《法院文化》（法律出版社，沈志先主編）一書】

上一節(jié)內容（點擊查看）：司法公正和法院文化的基本內容 【1】 

下一節(jié)內容（點擊查看）：我國法院文化的發(fā)展歷程和基本內涵 【3】

點擊【法院文化標語】或下方圖標，可查看更多精美的法院文化圖片！