勵(lì)志名句_業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S
——韓愈
韓愈位列唐宋八大家之首
唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并稱。即唐代韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們八個(gè)在古文運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我國(guó)明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，而因之得名，并由于該選本的廣泛流傳而名聲遠(yuǎn)播。
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
唐代散文學(xué)兼詩(shī)人。性秉直，居官仍不改其性，故屢被貶。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為了整頓舊時(shí)秩序和振興儒道統(tǒng)而提供學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫(xiě)作古文。他對(duì)古方創(chuàng)作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識(shí)職”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書(shū)》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進(jìn)學(xué)解》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《雜說(shuō)》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優(yōu)秀作品。在詩(shī)歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩(shī)派的代表人物之一。他的詩(shī)，或反映時(shí)事，或?qū)懼邢聦游氖康恼问б夂蛡€(gè)人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《山石》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩(shī)往往規(guī)模宏大，才氣縱橫，氣勢(shì)雄偉。為了矯正大歷詩(shī)的平庸、熟俗，他探索了詩(shī)歌發(fā)展的新路。不過(guò)象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等，故意搜集險(xiǎn)怪，過(guò)分散文化、議論化，有傷詩(shī)意。生平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一七六。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
文創(chuàng)作理論上：
他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。
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